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mwcgmwcwMuselmann (anche: mwdaMuselman, plurale mwdqMuselmänner, polacco mwdgMuzułman) nel mwdwgergo mweamweqLagerszpracha durante il mwegnazionalsocialismo, erano i prigionieri con mwewinedia fino alle ossa già in fase di pre-mwfaagonia.

• Aspetto

• Significato e varianti

• Note

• Bibliografia

• Collegamenti esterni

Persone all'ultimo stadio dell'inedia nei campi di concentramento nazisti. Caratterizzati da aspetto fisico tipico dell'inedia, gambe gonfie e ventre gonfio. Per pulsione di autoconservazione erano solo alla ricerca di cibo, ad esempio scarti di patate nei bidoni della mwiwspazzatura. Le mwjaSS li definivano mwjqmwjgUntermenschen, e non li curavano. I mwjwKapo furono brutali con loro. Anche i prigionieri finivano in parte nelle baracche, perché caduti in mwkaapatia e mwkqagonia di fame, e la paura degli altri prigionieri li portava a procurare loro una "buona fine".cite-ref-1[1] Anche a guerra finita le probabilità di sopravvivenza furono minime, dato il grado di malnutrizione e l'elevata incidenza di malattie.

Si è ipotizzato che l'origine dell'appellativo di mwmamuselmann (letteralmente, musulmano) riferito ai prigionieri dei mwmqLager mwmgnazisti ormai prossimi alla morte possa avere due origini. Queste ipotesi sono ritenute entrambe poco plausibili.cite-ref-primolevisommersisalvati-2-0[2] La prima ipotesi si riferisce al senso di fatalismo che circondava quegli uomini e donne che, stremati da freddo, malnutrizione, fatica e malattie, sarebbero potuti morire in qualunque momento. La seconda ipotesi si riferisce all'uso di fasciature alla testa, necessarie per la precaria medicazione di piaghe e ferite, che potevano dare l'idea di un turbante. Una terza ipotesi fa risalire l'origine del termine al ricordo di carestie nei paesi musulmani viste in passato nei cinegiornali.cite-ref-3[3] Secondo alcuni deportati, come Aldo Carpi, i prigionieri venivano così chiamati in quanto ridotti ad uno stadio di consunzione estrema cadevano sfiniti in ginocchio con le mani in avanti come la posizione prosternata dei musulmani che pregano.

Anche il termine mwpagergale russo mwpqDochodjaga (доходяга, letteralmente: giunto in fondo, concluso, alla fine) era sovente utilizzato per indicare i prigionieri all'ultimo stadio dell'inedia.cite-ref-primolevisommersisalvati-2-1[2]

Nel lager femminile di mwqwRavensbrück, lo stesso concetto veniva espresso con i sostantivi mwraSchmutzstück e mwrqSchmuckstück (rispettivamente, immondizia e gioiello), termini mwrgomofoni usati con chiaro riferimento denigratorio.cite-ref-4[4]

==Interpretazioni== Es ist historisch nicht eindeutig geklärt, woher der Ausdruck entstammt. Der ehemalige Häftling [[Viktor Frankl]] berichtet in seinen Erinnerungen, dass Lagerinsassen diesen Ausdruck selbst füreinander verwendeten<ref&#x3E;V. E. Frankl: ''…trotzdem Ja zum Leben sagen. Ein [[Psychologe]] erlebt das [[Konzentrationslager]]''. dtv. [[München]] [[1982]], 22. Auflage. S. 39f: Er zitiert einen [[KZ Auschwitz|Auschwitz]]&#x2D;Mithäftling und Kollegen mit den Worten: ''„Wißt Ihr schon, was man bei uns einen Muselman nennt? Eine Jammergestalt, einen Herabgekommenen, der kränklich aussieht, abgemagert ist und körperlich nicht mehr schwer arbeiten kann. Über kurz oder lang, meist über kurz, wandert jeder Muselman ins Gas!“'' S. 76 (Dachau): „''…dort gab es kein [[Krematorium#Die_Krematorien_in_den_Vernichtungslagern_der_Nationalsozialisten|Krematorium]], also auch keine [[Gaskammer_(Massenmord)|Gaskammern]]. Und dies bedeutete, daß einer, der zum 'Muselmann' geworden war, nicht schnurstracks ins Gas gebracht werden konnte, sondern erst, wenn ein sogenannter Krankentransport nach [[KZ Auschwitz|Auschwitz]] zusammengestellt wurde.''“</ref&#x3E;. Er stellt dies in den Zusammenhang mit dem System der [[Funktionshäftling]]e und leitet diese Phänomene von der allgemeinen [[Barbar|Barbarisierung]] des Menschen unter den Bedingungen wie Lagerhaft, [[Zwangsarbeit]] und [[Unterernährung]] her. Eine andere Deutung bezieht sich auf den [[Fatalismus]] [[Folter|gefolterter]] Menschen. [[Eugen Kogon]] weist darauf hin, dass Fatalismus entstand, „''weil sie gebrochen waren''“. Ein weiterer Erklärungsversuch vermutet, dass der Erschöpfte jede Möglichkeit in Anspruch nahm, Kräfte zu sammeln, indem er so viel wie möglich sitzen blieb und die dünne Decke über seinen gebeugten Kopf zerrte. „''In dieser Aufmachung glich er einem Muselman im Gebet. Der Faustschlag eines SS&#x2D;Mannes, ein Hieb mit dem Knüppel des Aufsehers genügten, um ihn so zu erledigen, dass er bei der nächsten ‚Selektion‘ unweigerlich geschnappt wurde.''“ <ref&#x3E;Wolfgang Scheffler: Judenverfolgung im Dritten Reich, S. 78</ref&#x3E; Eine ausführliche Diskussion zum Begriff des Muselmanns und seinen Implikationen findet sich bei [[Giorgio Agamben]], der weitere Quellen anführt.

cite-note-11. ↑ mwuqmwugZámečník,mwuw pp. 149-150.

cite-note-primolevisommersisalvati-22. ↑ mwwqPrimo Levi: mwwgmwwwI sommersi e i salvati. Torino: Einaudi, 1986.

cite-note-33. ↑ mwxwThomas Keneally: mwyamwyqLa lista di Schindler. Mondadori, 2013.

cite-note-44. ↑ mwzqLidia Beccaria Rolfi citata in mwzgPrimo Levi: mwzwmwaaI sommersi e i salvati. Torino: Einaudi, 1986.

• mwbaGiorgio Agamben: mwbqDer "Muselmann". In: mwbgWas von Auschwitz bleibt. Das Archiv und der Zeuge. Frankfurt: Suhrkamp, 2003, S. 36-75.

• mwcaViktor Frankl: mwcqWas nicht in meinen Büchern steht. Lebenserinnerungen. Weinheim: Beltz 2002, ISBN 3-407-22757-4

• mwdaIsrael Gutman: mwdqEncyclopaedia of the Holocaust, New York: Macmillan, 1990, Vol. 3. S. 677 (Hebrew edition).

• Eugen Kogon: "Der SS-Staat"

• mwegImre Kertész spricht in seinem Buch „Roman eines Schicksallosen“ auch diese Thematik an: Imre Kertész, Christina Viragh: Roman eines Schicksallosen, rororo, 1999. ISBN 349922576X, S. 154.

• citerefsz2002Stanislav Zámečník, Das war Dachau, a cura di Comité International de Dachau, Luxemburg, 2002, ISBN 2-87996-948-4.

• mwgq„Muselmann“, su wsg-hist.uni-linz.ac.at.